«В этом мире богатыми нас делает не то,
что мы получаем, а то, что мы отдаем»
Генри Уорд Бигер
Наверное, многие из нас не раз задавались вопросом, почему одни страны живут так богато и процветающе, а другие утопают в нищете? Из учебников по различным экономическим дисциплинам нам известно, что причина экономического роста, или богатства, большинства стран мира кроется в наличии экономических ресурсов.
Но тогда как же объяснить не¬виданный рост и процветание Японии, экономические успехи Южной Кореи, Нидерландов, Швейцарии и ряда других новых индустриальных стран, которые не обладают несметными природными богатствами?
Еще одним примером могут слу¬жить многие европейские страны, которые после второй мировой войны, имея ограниченные природные ресурсы, совершили стремительный рывок от бедности к богатству, в то время как некоторые страны "третьего мира" с огромными природными ресурсами по сегодняшний день прозябают в нищете. Так в чем же причина такого диссонанса между странами? В какой-то мере ответ на такого рода вопросы можно получить, совершив небольшой экскурс в историю…
Протестантизм как путь к богатству или Пуританизм стоял у истоков современного «экономического» человека
___________________________________________________________
Поскольку экономика – это наука о богатстве, то естественно, что с самого начала возникновения в центре ее внимания оказалась и проблема экономического роста. Один американский исследователь – основатель количественного подхода к объяснению экономического роста С. Кузнец считает, что ускорение темпов экономического роста в таких странах, как Англия, США и Германия, связано с промышленным переворотом, т. е. с периодом, когда происходило становление капитализма как ведущей экономической системы. Капитализм стал, по существу, первой экономической системой, которая обеспечила коренной перелом в экономическом росте стран, вставших на путь капиталистического развития.
Ученые по-разному объясняли этот исторический феномен. Одна из наиболее популярных теорий, посвященных данной теме, была разработана немецким ученым М. Вебером, предположившим наличие причинной связи между религией и экономикой. Он показал, что капитализм для своего развития нуждался в мощных моральных стимулах, которые в период его становления могла ему дать только религия. И такой религией стал протестантизм – теологическое учение реформаторов христианства первой половины XVI в. М. Лютера и Ж. Кальвина.
Протестантизм и порожденная им профессиональная этика, по мнению М. Вебера, стали серьезнейшими факторами экономического подъема Запада и развития современной западной циви¬лизации, тогда как восточные религии послужили барьером, который вос¬препятствовал индустриальному подъему в таких странах, например, как Китай и Индия.
Центром протестантского учения является идея о предопределении: каждому еще до рождения определена его судьба — спасение или вечные муки. Никакие усилия человека и помощь церкви ничего изменить не могут. Все решено Богом, когда он сотворил мир. Никто не знает, к чему он избран. Идея о предопределении закрыла путь, ведущий на небо с помощью "добрых дел" или монастырской, внемирской аскезы.
Единственным поприщем, на котором человек мог достичь успеха, который давал бы надежду и свидетельство об избранности, оставалась профес¬сиональная деятельность. Все остальное должно быть отброшено, по¬скольку мешает преуспеванию в делах, умножению богатства. Успехи человека в земной жизни, его усилия, направленные на ее улучшение, яв¬ляются знаком принадлежности человека к спасенным, знаком милости Божьей. А лень, неуспех, бедность каждый должен воспринимать как знак проклятия.
Кроме того, протестантизм породил то, что психологи называют отчу¬ждением самосознания. Он дал человеку право самому судить свои поступки. Для этого не нужно бежать в церковь за прощением. Поскольку Бог видит человека всегда и везде, то каждый ощущает свою ответствен¬ность прежде всего перед ним. В результате у людей сформировалась пер¬сональная ответственность перед обществом и друг перед другом.
Новое отношение к Богу, усердию и труду, ставшему самоцелью, при¬вело к огромному психологическому сдвигу, который произошел в чело¬веке за период распространения протестантизма в Европе. В прежние времена, в том числе в средневековье, отношение к труду было иным. Как писал М. Вебер, в докапиталистическую эпоху не было никакого стимула работать больше, чем необходимо для поддержания традицион¬ного жизненного уровня.
Люди работали потому, что им приходилось работать, и эта необходимость была обусловлена давлением извне, вне¬экономическим принуждением. В капиталистическом обществе появи¬лась новая черта: людей стало побуждать к работе не столько внешнее давление, сколько внутренняя потребность. Они стали трудиться с та¬кой самоотдачей и интенсивностью, какая была невозможна в прежних обществах.
Известный западный психолог и социолог Э. Фромм писал: "Нет сомнения, что капитализм не смог бы развиваться, если бы преоб¬ладающая часть человеческой энергии не была направлена на работу. В истории нет другого периода, когда свободные люди столь полно отда¬вали свою энергию единственной цели — работе. Стремление к неустанному труду стало одной из главных производительных сил, не менее важной для развития нашей промышленной системы, чем пар и элек¬тричество".
Как видим, для мобилизации сил и способностей человека внутренняя потребность гораздо эффективнее любого внешнего давления. Внешнее принужде¬ние всегда вызывает психологическое противодействие, которое снижает производительность труда и делает людей пассивными, неспособными к решению тех задач, где требуются усилия ума, инициатива и ответст¬венность.
Конфуцианская мораль – фактор экономического роста
__________________________________________________________________
В последние 15-20 лет внимание многих экономистов было приковано также к урокам экономического роста стран Юго-Восточной Азии. Успех в экономическом развитии этих стран носит поистине легендарный характер. Ни одна другая группа развивающихся стран не дает примера подобного темпа роста, снижения уровня бедности, интеграции в мировой рынок, а также повышения уровня жизни. За последние 25 лет доход на душу населения увеличился здесь почти в 4 раза.
Часть населения, нахо¬дящаяся за чертой бедности, уменьшилась в размерах примерно на две тре¬ти, быстро снизились темпы роста населения, а уровень образования и по¬казатели здоровья значительно улучшились. За успехом первых ''азиатских тигров" (Южная Корея, Сингапур, Гонконг, Тайвань) последовали страны "второго поколения" (Индонезия и Малайзия), а в настоящее время новым двигателем регионального роста стал Китай.
В чем же причины экономического успеха новых индустриальных стран (НИС)? Чтобы ответить на этот вопрос, Всемирным банком было прове¬дено обширное исследование, в результате которого удалось установить влияние трех групп факторов:
а) достижение политической и макроэкономической стабильности;
б) инвестиции в человеческие ресурсы;
в) ориентация на внешние рынки.
Основой успеха всех этих стран стал прагматизм при формировании той или иной экономической политики. Опыт показывает, что эффективность производственных инвестиций и накопления капитала зависит от производительности трудовых ресурсов. В НИС роль труда как фактора экономического роста была весьма существенной. Рабочая сила здесь отличается высокой дисциплинированностью, легкой адаптируемостью к технологическим и организационным изменениям, высоким уровнем образования и квалификации.
Таким образом, опыт стран Юго-Восточной Азии показывает, что здесь не было какой-то одной решающей причины экономического роста. Их успехи — результат комбинации целого ряда факторов, которые сделали экономический рост не только необходимым, но и физически возможным.
Однако к перечисленным факторам следует добавить еще один — фактор духовного характера: во всех этих странах, а также в Японии и Китае в течение всей жизни люди соблюдают конфуцианскую мораль. Чтобы следовать этой морали, каждому необходимо иметь "три качества и пять добродетелей". Три качества — это осторожность, милосердие и смелость. Пять добродетелей — это самоуважение, широта взглядов, верность, усер¬дие и благотворительность. Во всем этом нет ничего сверхъестественного, но в благоприятных политических условиях указанные качества и добро¬детели способны сыграть немаловажную роль в социально-экономическом прогрессе общества.
Для материализации конфуцианской морали в общественной жизни необходима не только сильная государственная власть, чему придавалось первостепенное значение, но всем протяжении существо¬вания идей Конфуция, но и автономность, суверенитет личности, которые стали признаваться и развиваться лишь последние 20-30 лет. Результатом этого стал экономический и социальный подъем стран, не так давно еще находившихся в условиях феодальной отсталости.
«Богатство зависит, главным образом, от двух вещей: от трудолюбия и умеренности, иначе говоря — не теряй ни времени, ни денег и используй и то и другое наилучшим образом»
Бенджамин Франклин
Таким образом, подытоживая все вышесказанное, можно заключить, что наше естественное стремление к самовыражению и самореализации, желание быть успешными и богатыми, выделяться из толпы и стать как бы «избранными» приводит не только к нашему личному обогащению, но и к экономическому благосостоянию той страны, в которой мы живем. Религия, вера, этика, мораль и нравственность могут стать движущими факторами экономического роста и благосостояния стран мира. В погоне за формализованным описанием экономических проблем мы забываем, что любая экономическая система состоит из элементов – простых людей, которым свойственны такие черты как эгоизм, тщеславие, стремление к лучшей жизни. Преследуя свои корыстные цели, каждый человек способен реализовать их и в пользу своего государства. И задача государства - направить его в правильное «экономическое» русло…
Оксана Подольская
преподаватель кафедры "Экономическая теория" ГГТУ им. П.О. Сухого
